miercuri, 7 ianuarie 2026

Etica întâlnirii: responsabilitatea prezenței în relația interumană

 


Etica întâlnirii: responsabilitatea prezenței în relația interumană

Întâlnirea dintre indivizi nu poate fi redusă exclusiv la dimensiunea ei contingentă sau socială. Dincolo de coordonatele observabile ale interacțiunii, relația interumană activează un spațiu subtil al influenței reciproce, în care prezența fiecăruia produce efecte ce depășesc cadrul imediat al comunicării. În acest sens, întâlnirea poate fi înțeleasă ca un eveniment de frecvență — nu într-o accepțiune strict fizică, ci ca metaforă conceptuală ce descrie compatibilități, rezonanțe și dezechilibre la nivel psihic și emoțional.

Fiecare interacțiune presupune o intrare temporară în spațiul interior al celuilalt. Limbajul, comportamentul, atitudinea și intenția funcționează ca vectori de transfer simbolic și afectiv, capabili să activeze sau să perturbe echilibrul intern al interlocutorului. Din această perspectivă, relația umană nu este neutră: ea generează amprente psihice și emoționale care pot persista dincolo de durata concretă a întâlnirii.

Conceptul de „a trece frumos” prin viața celuilalt poate fi interpretat ca o formulare etică a responsabilității relaționale. Aceasta implică evitarea proiecțiilor neasumate, a atașamentelor coercitive și a descărcării emoționale nefiltrate asupra celuilalt. Din punct de vedere psihologic, asemenea comportamente pot fi înțelese ca mecanisme de apărare sau de compensare, însă efectul lor rămâne unul intruziv, generând confuzie, anxietate sau fragmentare la nivelul receptorului.

În acest context, se conturează ideea unei etici a prezenței, care nu se bazează pe norme explicite, ci pe conștientizarea impactului subtil al propriei existențe asupra celuilalt. A fi „prezență curată” nu presupune absența conflictului sau a vulnerabilității, ci asumarea lucidă a propriei interiorități și delimitarea clară între ceea ce aparține sinelui și ceea ce este proiectat asupra celuilalt.

Astfel, relația interumană poate fi concepută ca un spațiu de co-reglare și responsabilitate mutuală, în care fiecare participant contribuie la calitatea câmpului relațional. A trece frumos prin sufletele oamenilor devine, în această cheie, nu o formulă poetică, ci o exigență etică: aceea de a lăsa în urma întâlnirii mai multă coerență decât dezordine, mai multă claritate decât confuzie. Conștiința, individuală și colectivă, păstrează aceste urme, integrându-le în dinamica mai amplă a experienței umane.

Drd. Cristina Rusu-Marian

08.01.2026

Umbrele pe care le vedem în ceilalți

 


Umbrele pe care le vedem în ceilalți

Atunci când nu ne cunoaștem suficient, umbrele noastre devin neliniștitoare. Nu pentru că ar fi rele, ci pentru că sunt neprivite. Fugim de ele cu o perseverență tăcută, iar în această fugă apare un paradox: ceea ce refuzăm să vedem în noi începe să ni se arate, insistent, în ceilalți.

Spunem uneori că „vedem” aura celuilalt, că îi citim straturile subtile, vibrațiile, lumina sau întunecimea. Dar poate ar fi bine să ne amintim un lucru esențial: nu vedem aure la distanță. Le vedem doar atunci când suntem suficient de aproape. Aurele se intersectează, se ating, se amestecă. Iar în această zonă de contact, percepția nu mai este neutră.

Ceea ce ne deranjează, ne fascinează sau ne sperie în aura celuilalt poate fi chiar umbra pe care o purtăm în propria aură și pe care nu suntem încă pregătiți să o recunoaștem. Proiecția devine astfel un limbaj al inconștientului: vorbim despre noi înșine, folosind chipul celuilalt.

Nu este o greșeală să proiectăm. Este o etapă. Devine însă o rătăcire atunci când ne agățăm de convingerea că „știm” cine este celălalt, fără să ne întrebăm ce parte din noi a fost activată de acea percepție. Umbra nu cere judecată, ci integrare. Nu cere să fie alungată, ci văzută.

Poate că adevărata clarvedere nu este aceea de a citi aurele altora, ci curajul de a ne privi propria aură fără filtre: cu lumina ei, dar și cu zonele pe care le-am ascuns de teamă. Iar când ceea ce vedem în ceilalți începe să nu ne mai amenințe, ci să ne învețe ceva despre noi, umbrele își pierd puterea și devin, încet, conștiință.

Drd. Cristina Rusu-Marian

08.01.2026

2026 – Anul Apocalipsei Interioare


 2026 – Anul Apocalipsei Interioare

Un text despre adevăr, măști și revelația inevitabilă

Apocalipsa adevărată nu e sfârșitul lumii. Este revelația adevărului. Este trezirea conștiinței la realitatea ascunsă, la ceea ce a fost mascat timp de ani de zile.

Notă despre termenul „Apocalipsa”: Cuvântul provine din grecescul ἀποκάλυψις (apokálypsis), care înseamnă literalmente „revelație” sau „descoperire”. Nu indică un sfârșit catastrofal, ci expunerea adevărului ascuns și trezirea conștiinței.

Zece ani de acumulare

Ultimul deceniu nu a fost despre evenimente spectaculoase, ci despre acumularea ascunsă a adevărului: – compromisuri mici și constante, – evitări subtile, – muncă interioară făcută sau amânată.

2026 nu vine să pedepsească. Vine să arate că tot ce a fost construit pe mască și iluzie nu mai poate susține greutatea realului.

Măștile cad

Rolurile sociale, identitățile lustruite, discursurile moral-corecte, autoritatea bazată pe frică sau seducție – toate încep să transpară.

Nu pentru că cineva le smulge, ci pentru că nu mai au energie să rămână lipite.

Lăcomiile devin vizibile prin grabă, manipularea prin repetiție, umbrele prin exces de control. Falsul nu mai convinge, nu mai seduce, nu mai ține.

Dezvăluirea nu e elegantă

Adevărul nu apare în lumină perfectă. Apare crud, stângaci, incomod.

Oameni care se credeau „buni” se confruntă cu propriul ego. Oameni care se credeau „puternici” descoperă că erau doar bine apărați. Oameni care vorbeau despre adevăr sunt puși în situația de a-l trăi.

Și asta sperie.

Nu mai poți delega adevărul

Formulele de tipul „nu știam”, „așa se face”, „cineva știe mai bine” își pierd puterea.

Adevărul nu mai poate fi împrumutat, citat sau mimat. Poate doar fi asumat.

Pentru cei care s-au privit în oglindă

Cei care și-au confruntat fricile, umbrele și motivațiile timp de zece ani găsesc claritate și liniște în această dezvăluire. Nu pentru că e ușor, ci pentru că e aliniat cu realitatea.

Pentru cei care au evitat

Cei care au construit doar imagine, control și strategie simt fricțiunea interioară intens. Nu e pedeapsă. E întâlnirea cu propriile umbre.

Imagine simbolică a lui 2026

Un reflector aprins pe o scenă. Decorurile sunt încă acolo, dar se vede clar că sunt din carton.

Unii vor fugi din lumină, unii vor încerca să repare decorul, unii vor râde nervos.

Și unii – puțini, dar reali – vor rămâne și vor spune:

„Bine. Atunci cine sunt eu fără mască?”

Mesaj subtil pentru egotici

Și pentru cei care cred că nimeni nu vede umbrele lor: lumina nu judecă, ea doar arată. Oricât ai încerca să ascunzi, oglinzile colective reflectă tot ce ai lăsat să fie ascuns.

Fii pregătit. Nu pentru că ești condamnat, ci pentru că adevărul tău te va întâlni inevitabil.

Apocalipsa ca început

2026 marchează sfârșitul copilăriei colective și începutul maturității conștiente. Adevărul nu mai e o idee frumoasă, devine un mod de a fi.

Și asta… nu mai poate fi mimat.

 

Drd. Cristina Rusu-Marian

07.01.2026

DINCOLO DE SUPRAVIEȚUIRE: PROCESE DE VINDECARE POST-BULLYING DIN PERSPECTIVĂ PSIHOLOGICĂ ȘI REFLEXIVĂ


 DINCOLO DE SUPRAVIEȚUIRE: PROCESE DE VINDECARE POST-BULLYING DIN PERSPECTIVĂ PSIHOLOGICĂ ȘI REFLEXIVĂ

Rezumat / Abstract

Bullyingul este frecvent abordat în literatura de specialitate din perspectiva prevenirii și a impactului imediat asupra sănătății mintale. Mult mai puțin explorate sunt procesele de vindecare pe termen lung și modalitățile prin care indivizii își reconstruiesc identitatea după experiențe repetate de agresiune relațională. Prezentul articol își propune să analizeze bullyingul ca formă de traumă relațională cumulativă și să investigheze procesele de vindecare post-bullying printr-o abordare integrativă, care îmbină cadrul teoretic psihodinamic, contribuții din psihologia traumei și o dimensiune reflexiv-narativă controlată. Articolul argumentează că vindecarea nu presupune o simplă revenire la starea anterioară experienței traumatice, ci o reconfigurare identitară profundă, în care recunoașterea traumei, lucrul cu rușinea, recuperarea siguranței relaționale și rescrierea narațiunii personale joacă un rol central. Integrarea vocii personale este justificată metodologic ca instrument hermeneutic, menit să aducă vizibilitate dimensiunilor subiective adesea absente din discursul academic standard.

Cuvinte-cheie: bullying, traumă relațională, rușine, vindecare, reflectivitate, identitate

1. Introducere

Bullyingul reprezintă o formă particulară de violență relațională, caracterizată prin repetitivitate, dezechilibru de putere și intenționalitatea producerii de suferință psihologică. Deși cercetările din ultimele decenii au contribuit semnificativ la înțelegerea prevalenței fenomenului și a consecințelor sale imediate asupra sănătății mintale, accentul a fost plasat preponderent pe prevenție și intervenție timpurie. Mult mai rar este investigată experiența subiectivă a vindecării după bullying, în special în cazul adulților care continuă să resimtă efectele acestor experiențe mult timp după încetarea lor formală.

Din perspectivă clinică și psihodinamică, bullyingul poate fi conceptualizat nu doar ca un eveniment social negativ, ci ca o traumă relațională cumulativă, în care agresiunile repetate erodează progresiv sentimentul de valoare personală, siguranța relațională și coerența identitară. Această perspectivă permite depășirea unei înțelegeri reductive a fenomenului și deschide spațiul pentru explorarea proceselor de vindecare ca procese de reconstrucție psihică profundă.

Interesul pentru această temă se situează la intersecția dintre cercetarea teoretică și experiența trăită. Fără a transforma experiența personală într-un obiect central al analizei, prezentul articol pornește de la recunoașterea faptului că cercetătorul nu este un observator complet neutru, iar întâlnirea directă cu fenomenul studiat poate constitui o sursă legitimă de întrebări științifice. Această poziționare reflexivă nu diminuează rigoarea demersului, ci contribuie la o înțelegere mai nuanțată a dimensiunilor subiective ale vindecării post-bullying.

Scopul articolului este de a propune un cadru conceptual integrativ pentru înțelegerea proceselor de vindecare post-bullying, punând accent pe rolul recunoașterii traumei, al lucrului cu rușinea, al relațiilor corective și al rescrierii narațiunii identitare.

2. Considerații metodologice: integrarea vocii reflexive

Prezentul demers nu se înscrie într-un design empiric cantitativ sau calitativ clasic, ci adoptă o abordare teoretico-reflexivă, cu elemente de auto-etnografie controlată. Integrarea vocii personale este utilizată ca instrument hermeneutic, menit să faciliteze accesul la dimensiuni fenomenologice ale experienței de bullying și ale proceselor de vindecare, adesea dificil de surprins exclusiv prin date obiectivate.

Pentru a menține rigoarea științifică, reflecțiile personale sunt delimitate clar de analiza teoretică și sunt utilizate exclusiv în scop ilustrativ și exploratoriu. Ele nu sunt prezentate ca dovezi empirice generalizabile, ci ca puncte de sprijin pentru interpretarea conceptelor teoretice și pentru formularea unor ipoteze privind dinamica vindecării post-traumatice.

Această poziționare se aliniază paradigmelor reflexive din științele umane, care recunosc rolul subiectivității cercetătorului nu ca sursă de distorsiune, ci ca element constitutiv al procesului de cunoaștere, cu condiția unei asumări epistemologice explicite.

3. Bullyingul ca traumă relațională și rușinea ca afect central

3.1. Bullyingul și trauma relațională cumulativă

Dincolo de impactul său imediat, bullyingul poate fi înțeles ca o formă de traumă relațională cumulativă, caracterizată prin expunerea repetată la agresiuni simbolice, emoționale sau fizice într-un context de dezechilibru de putere. Spre deosebire de traumele acute, această formă de traumă se instalează gradual, erodând structurile psihice de bază care susțin sentimentul de siguranță, valoare personală și coerență identitară.

Literatura asupra traumei relaționale subliniază faptul că rănile produse în contexte interpersonale tind să afecteze nu doar memoria explicită, ci și modelele interne de relaționare. În cazul bullyingului, agresorul devine o figură semnificativă negativă, iar mediul care tolerează sau minimizează agresiunea contribuie la consolidarea sentimentului de neputință și izolare. Astfel, experiența nu este trăită doar ca o serie de evenimente ostile, ci ca o invalidare repetată a existenței subiectului în spațiul relațional.

3.2. Rușinea și introiecția agresorului

Unul dintre efectele psihice centrale ale bullyingului este activarea și consolidarea rușinii. Spre deosebire de vină, care se referă la evaluarea negativă a unui comportament, rușinea implică evaluarea negativă a sinelui în ansamblu. Victima bullyingului ajunge frecvent să internalizeze mesajele agresorului, transformându-le în componente ale unui discurs intern punitiv.

Din perspectivă psihanalitică, acest proces poate fi înțeles ca o introiecție a agresorului, care contribuie la formarea unui supraeu sever și persecutoriu. Critica externă repetată este astfel transformată într-o critică internă, persistentă chiar și după dispariția contextului agresiv. Rușinea devine un afect organizator al experienței, influențând percepția de sine, relațiile și capacitatea de afirmare.

4. Procese de vindecare post-bullying: o analiză integrativă

4.1. Recunoașterea traumei și validarea experienței

Un prim pas esențial în procesul de vindecare post-bullying este recunoașterea caracterului traumatic al experienței. Minimalizarea socială a bullyingului, adesea formulată prin expresii precum „sunt doar tachinări” sau „toți trecem prin asta”, contribuie la invalidarea suferinței și la întârzierea procesului de vindecare.

Recunoașterea traumei presupune nu doar acceptarea faptului că experiența a fost dureroasă, ci și reîncadrarea responsabilității, mutând-o din interiorul subiectului către contextul relațional abuziv. Din perspectivă reflexivă, acest moment este adesea descris ca o ruptură simbolică între identitatea impusă de agresiune și identitatea autentică a persoanei.

4.2. Deconstrucția identității impuse și rescrierea sinelui

Bullyingul funcționează frecvent prin etichetare, reducând individul la trăsături stigmatizate și rigidizând percepția de sine. Vindecarea implică un proces de deconstrucție a acestor etichete și o diferențiere progresivă între sinele autentic și sinele construit sub presiunea agresiunii.

Din această perspectivă, procesul terapeutic sau reflexiv poate fi înțeles ca o rescriere a narațiunii identitare, în care subiectul își recuperează dreptul de a se defini dincolo de discursul agresorului. Acest proces nu este unul pur cognitiv, ci implică o reorganizare emoțională profundă.

4.3. Corpul ca spațiu al memoriei traumatice

Experiențele de bullying lasă urme nu doar la nivel psihic, ci și somatic. Reacțiile corporale de tip hiperactivare, tensiune cronică sau retragere pot persista mult timp după încetarea agresiunilor. Abordările contemporane ale traumei subliniază importanța recunoașterii corpului ca purtător al memoriei traumatice.

Vindecarea presupune, în acest context, reînvățarea siguranței corporale și relaționale, prin intervenții care favorizează conștientizarea corporală și reglarea emoțională. Integrarea dimensiunii somatice contribuie la restaurarea sentimentului de agenție și prezență.

4.4. Relațiile ca spațiu de vindecare

Dat fiind caracterul relațional al traumei produse de bullying, relațiile ulterioare joacă un rol crucial în procesul de vindecare. Acestea pot funcționa fie ca spații de retraumatizare, prin repetarea dinamicilor de putere, fie ca experiențe corective, în care subiectul este văzut, validat și respectat.

În mediul academic și profesional, unde ierarhiile sunt pronunțate, persoanele cu istoric de bullying pot manifesta dificultăți în stabilirea limitelor și în raportarea la autoritate. Conștientizarea acestor dinamici reprezintă un pas important spre prevenirea reactivării traumelor relaționale.

5. Sensul și creșterea post-traumatică: o abordare critică

Conceptul de creștere post-traumatică este adesea invocat pentru a descrie transformările pozitive care pot urma unei experiențe traumatice. Totuși, aplicarea acestui concept în contextul bullyingului necesită o abordare critică, pentru a evita romantizarea suferinței.

În acest cadru, sensul nu este conceput ca un „beneficiu” al traumei, ci ca o reorganizare simbolică a experienței. Pentru mulți supraviețuitori ai bullyingului, procesul de vindecare conduce la dezvoltarea unei sensibilități crescute față de nedreptate, empatie și relații etice, fără ca acest fapt să justifice sau să minimalizeze suferința inițială.

6. Discuții și implicații

Analiza proceselor de vindecare post-bullying are implicații semnificative pentru practica clinică, educațională și mediul academic. Recunoașterea bullyingului ca traumă relațională subliniază necesitatea unor intervenții care să depășească abordările simptomatice și să includă dimensiuni relaționale și identitare.

În mediul universitar, unde relațiile de putere sunt adesea normalizate, este esențială dezvoltarea unor cadre instituționale care să permită narativizarea experiențelor de abuz și să ofere spații sigure de reflecție și suport. De asemenea, integrarea reflexivității în cercetare poate contribui la o înțelegere mai etică și mai nuanțată a fenomenelor studiate.

7. Concluzii

Vindecarea post-bullying nu poate fi redusă la ideea de revenire la o stare anterioară traumei. Ea implică o reconfigurare identitară profundă, în care recunoașterea suferinței, lucrul cu rușinea și reconstruirea relațiilor joacă un rol central. Prin integrarea unei perspective reflexive controlate, prezentul articol susține necesitatea unei abordări științifice care să includă dimensiunea subiectivă ca parte legitimă a cunoașterii psihologice.

Bibliografie

American Psychiatric Association. (2013). Diagnostic and statistical manual of mental disorders (5th ed.). APA Publishing.

Bourdieu, P. (1991). Language and symbolic power. Harvard University Press.

Courtois, C. A., & Ford, J. D. (2013). Treatment of complex trauma: A sequenced, relationship-based approach. Guilford Press.

Ellis, B. J., & Del Giudice, M. (2019). Developmental adaptation to stress: An evolutionary perspective. Annual Review of Psychology, 70, 111–139.

Herman, J. L. (1992). Trauma and recovery: The aftermath of violence—from domestic abuse to political terror. Basic Books.

Lewis, H. B. (1971). Shame and guilt in neurosis. International Universities Press.

Perry, B. D., & Pollard, R. A. (1998). Homeostasis, stress, trauma, and adaptation. Child and Adolescent Psychiatric Clinics of North America, 7(1), 33–51.

Schore, A. N. (2003). Affect regulation and the repair of the self. W. W. Norton & Company.

Tangney, J. P., & Dearing, R. L. (2002). Shame and guilt. Guilford Press.

Tedeschi, R. G., & Calhoun, L. G. (2004). Posttraumatic growth: Conceptual foundations and empirical evidence. Psychological Inquiry, 15(1), 1–18.

van der Kolk, B. A. (2014). The body keeps the score: Brain, mind, and body in the healing of trauma. Viking.

Winnicott, D. W. (1965). The maturational processes and the facilitating environment. Hogarth Press.

Drd. Cristina Rusu-Marian

07.01.2026

marți, 6 ianuarie 2026

Rușinea ca mecanism afectiv al puterii simbolice


Rușinea ca mecanism afectiv al puterii simbolice

Rezumat

Acest articol își propune să conceptualizeze rușinea ca mecanism afectiv central al puterii simbolice. Plecând de la teoriile psihanalitice ale afectului și de la sociologia bourdieusiană a dominației simbolice, lucrarea argumentează că rușinea funcționează nu doar ca reacție emoțională individuală, ci ca instrument social de reglare și reproducere a ierarhiilor. Prin internalizarea normelor dominante, rușinea facilitează auto-disciplinarea subiectului și naturalizarea inegalităților, operând ca formă subtilă de violență simbolică. Articolul propune noțiunea de rușine simbolică ca instrument analitic pentru înțelegerea relației dintre afect, normativitate și putere.

Cuvinte-cheie: rușine · putere simbolică · violență simbolică · afect · habitus · normativitate


1. Introducere

Rușinea, afect profund și complex, a fost intens studiată în psihologie și psihanaliză, dar puțin analizată din perspectiva teoriei sociale a puterii. În literatura psihologică clasică, rușinea este definită ca afect care vizează identitatea subiectului și este strâns legată de percepția judecății celuilalt (Lewis, 1971; Nathanson, 1992). Deși aceste abordări oferă o înțelegere detaliată a mecanismelor psihice și relaționale ale rușinii, ele ignoră dimensiunea socială și instituțională, unde rușinea funcționează ca instrument de control și disciplinare.

Scopul acestui articol este de a conceptualiza rușinea ca mecanism afectiv al puterii simbolice, pornind de la teoria lui Pierre Bourdieu, și de a argumenta că rușinea nu este doar o emoție personală, ci un instrument de reproducere socială, care facilitează internalizarea normelor și legitimează inegalitățile.


2. Rușinea: delimitări teoretice

2.1 Rușinea ca afect relațional

Rușinea este considerată un afect care afectează întreaga identitate a subiectului și nu doar acțiunile sale. Conform lui Helen B. Lewis (1971), rușinea apare atunci când subiectul simte că „este greșit” sau „inferior” în ochii celorlalți. Donald L. Nathanson (1992) subliniază dimensiunea socială a rușinii, care se manifestă ca răspuns la evaluarea morală sau socială a celorlalți.

Silvan Tomkins (1962–1991) descrie rușinea ca afect secundar complex, derivat din afecte primare precum frica și furia, și subliniază rolul interacțiunilor timpurii în dezvoltarea capacității de a simți rușine. Winnicott (1960s) arată că rușinea apare atunci când nevoile subiectului nu sunt recunoscute în mod adecvat, ceea ce creează o vulnerabilitate fundamentală a Sineului.

2.2 Rușine versus vină

Distincția între rușine și vină este esențială. Vină = afect legat de acțiune („am făcut ceva greșit”), în timp ce rușine = afect legat de identitate („sunt greșit”). Această diferență evidențiază natura socială a rușinii, care implică evaluarea subiectului de către alții și internalizarea acestei evaluări.


3. Puterea simbolică și violența simbolică

3.1 Cadrul bourdieusian

Pierre Bourdieu definește puterea simbolică ca „puterea de a face ca lucrurile să pară naturale, legitime și normale” (Bourdieu, 1991). Aceasta se realizează prin:

  • Habitus: dispoziții internalizate care modelează percepțiile și acțiunile subiectului.
  • Câmp: spațiu social structurat de ierarhii și reguli.
  • Capital simbolic: prestigiu, autoritate și recunoaștere care conferă legitimitate.

3.2 Violența simbolică

Violenta simbolică este exercitată fără forță fizică, ci prin impunerea normelor și sensurilor dominante. Ea funcționează mai eficient atunci când subiectul interiorizează normele și se autocenzurează. În acest context, afectele, precum rușinea, devin instrumente prin care puterea simbolică se realizează și se reproduce.


4. Rușinea ca mecanism al puterii simbolice

4.1 Producerea rușinii prin normativitate

Normele culturale și sociale definesc ce este „valoros” și ce este „rușinos”. Subiectele care nu se aliniază acestor norme experimentează rușine. Goffman (1963) a arătat că stigmatizarea generează rușine și marginalizare, iar acest proces este strâns legat de structurile de putere.

4.2 Interiorizare și autoreglare

Rușinea nu depinde întotdeauna de sancțiunea explicită; anticiparea judecății celorlalți este suficientă pentru a disciplina subiectul. Astfel, rușinea devine un instrument de autodisciplinare, contribuind la perpetuarea ierarhiilor sociale.


5. Capital simbolic și distribuția rușinii

Distribuția rușinii urmează liniile puterii simbolice. Subiectele cu puțin capital simbolic sunt mai vulnerabile la rușine, iar cei cu capital simbolic mai mare pot exercita rușinarea asupra altora. Această asimetrie subliniază rolul rușinii în menținerea ierarhiilor sociale și legitimează controlul simbolic exercitat de elite.


6. Propunere conceptuală: rușinea simbolică

Propunem noțiunea de rușine simbolică pentru a desemna afectul produs de nealinierea subiectului la normele legitime ale unui câmp social, afect care contribuie la reproducerea dominației prin interiorizare și auto-disciplinare. Această conceptualizare permite integrarea afectelor în teoria puterii și oferă un cadru pentru analiza critică a instituțiilor și relațiilor sociale.


7. Concluzii

Rușinea funcționează ca tehnologie simbolică de guvernare. Ea nu este doar o emoție personală, ci un instrument social subtil, care facilitează auto-disciplinarea subiectului și naturalizarea inegalităților. Integrarea afectelor în analiza puterii simbolice oferă perspective noi asupra modului în care normele și ierarhiile sociale se reproduc și se legitimează.

Această abordare interdisciplinară combină psihanaliza afectului (Lewis, Nathanson, Tomkins, Winnicott), sociologia puterii (Bourdieu, Goffman) și teoriile critice contemporane (Butler, Žižek), oferind un cadru conceptual robust pentru studiul rușinii ca efect social și mecanism de control.


Bibliografie selectivă

  • Bourdieu, P. (1972). Outline of a Theory of Practice. Cambridge University Press.
  • Bourdieu, P. (1979). Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste. Harvard University Press.
  • Bourdieu, P. (1991). Language and Symbolic Power. Harvard University Press.
  • Goffman, E. (1963). Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. Prentice Hall.
  • Lewis, H. B. (1971). Shame and Guilt in Neurosis. International Universities Press.
  • Nathanson, D. L. (1992). Shame and Pride: Affect, Sex, and the Birth of the Self. Norton.
  • Tomkins, S. S. (1962–1991). Affect, Imagery, Consciousness. Springer.
  • Winnicott, D. W. (1960s). The Maturational Processes and the Facilitating Environment. International Universities Press.
  • Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Routledge.
  • Žižek, S. (2008). In Defense of Lost Causes.

Drd. Cristina Rusu-Marian

07.01.2026

 

Proiecția – mecanism de apărare psihologică



Proiecția – mecanism de apărare psihologică

Definiție

Proiecția este un mecanism de apărare psihologică prin care o persoană atribuie altora emoții, gânduri, dorințe sau trăsături proprii pe care le percepe ca fiind inacceptabile sau dificil de tolerat. Conceptul este bine documentat în psihanaliza freudiană, dar este recunoscut și în multiple orientări psihologice contemporane.

Prin proiecție, individul evită confruntarea directă cu aspecte interne care provoacă anxietate, rușine sau vinovăție, mutându-le asupra altor persoane.


Mecanismul de proiecție

Procesul de proiecție se desfășoară în general la nivel inconștient și poate fi descris astfel:

  1. Apariția unei emoții sau trăsături inconfortabile
    Persoana experimentează o emoție sau un gând perceput ca inacceptabil (de exemplu: furie, invidie, frică, nesiguranță).
  2. Negarea responsabilității personale
    Pentru a reduce disconfortul psihic, mintea evită asumarea acestei trăiri ca fiind proprie.
  3. Atribuirea către exterior
    Emoția sau trăsătura este proiectată asupra altor persoane, care sunt percepute ca purtătoare ale acesteia.

Exemple și tipuri de proiecție

Exemple:

  • În relații: o persoană nesigură în privința propriei fidelități poate suspecta partenerul de infidelitate.
  • La locul de muncă: cineva care are dificultăți în colaborare poate acuza colegii că „nu știu să lucreze în echipă”.
  • La nivel interior: o persoană cu furie reprimată poate percepe mediul ca fiind ostil sau critic, fără dovezi reale.

Tipuri de proiecție:

  • Proiecția clasică – atribuirea propriilor emoții sau impulsuri altora.
  • Proiecția complementară – convingerea că ceilalți simt sau gândesc la fel ca tine.
  • Proiecția defensivă – utilizarea proiecției pentru a evita confruntarea cu trăsături interne considerate inacceptabile.

Frica și proiecția

Frica este una dintre emoțiile cel mai frecvent proiectate. Atunci când o persoană nu își poate recunoaște propriile temeri, acestea sunt externalizate.

Exemple:

  • În relații: teama de respingere poate fi percepută ca certitudinea că partenerul va abandona.
  • În contexte sociale: frica de a fi judecat poate fi proiectată ca ostilitate din partea celorlalți.
  • În conflict: anxietatea față de confruntare poate fi percepută ca agresivitate a celorlalți.

Prin proiecție, frica devine mai ușor de suportat, fiind percepută ca provenind din exterior.


Studiu de caz: relația profesor–elev

Profesorul care a avut experiențe negative anterioare poate proiecta frica și anxietatea asupra elevilor actuali.

Indicatori:

  • Experiențe trecute de eșec sau dezamăgire.
  • Generalizarea acestor experiențe asupra tuturor elevilor.
  • Control excesiv al procesului educațional ca mecanism defensiv.

Efecte asupra elevilor:

  • Elevii conformiști pot resimți lipsa autonomiei și creativității.
  • Elevii rezistenți pot dezvolta frustrare sau demotivare.

Strategii terapeutice:

  • Conștientizarea fricii proprii și recunoașterea experiențelor trecute.
  • Evaluarea fiecărui elev ca individ unic.
  • Oferirea de ghidare, nu dictare, și sprijinirea autonomiei.
  • Intervenții terapeutice pentru gestionarea anxietății.

Elevii pot aborda situația cu tact, menținând respectul și autonomia, înțelegând că reacțiile profesorului reflectă propriile sale frici și nu valoarea lor intrinsecă.


Nivelul de conștiență și proiecția

Proiecția funcționează în mod predominant la nivel inconștient. Lipsa unui anumit nivel de prezență și conștiență de sine împiedică recunoașterea propriilor mecanisme defensive. Astfel, emoțiile, fricile sau dorințele nerezolvate sunt percepute ca venind din exterior, iar relațiile interpersonale sunt filtrate prin această lentilă.

Cu cât conștiența este mai scăzută:

  • responsabilitatea personală este evitată,
  • emoțiile proprii sunt externalizate,
  • relațiile devin mai vulnerabile la dinamici defensive și control.

Proiecția și dinamica relațională: „ancorele” psihologice

Persoanele care resimt frică, insecuritate sau sentiment de neputință pot dezvolta dependențe subtile față de alții, manifestate prin ceea ce în limbaj terapeutic se numesc ancore relaționale.

Acestea reprezintă:

  • așteptări, presiuni sau investiții emoționale plasate asupra altor persoane pentru a obține sprijin sau validare,
  • tendința de a regla propriile emoții prin comportamentul celorlalți,
  • instrumentalizarea relațiilor pentru satisfacerea nevoilor interne neprocesate.

În astfel de cazuri, relațiile pot deveni asimetrice, celălalt fiind perceput ca un „instrument” de susținere a echilibrului interior al celui care proiectează.


Implicațiile terapeutice

Dezvoltarea prezenței și conștienței de sine permite:

  • recunoașterea și asumarea emoțiilor proprii fără a le proiecta,
  • identificarea nevoilor reale și diferențierea lor de așteptările proiectate,
  • construirea unor relații bazate pe autonomie și respect reciproc.

Astfel, proiecția își pierde din puterea distructivă, iar relațiile devin mai sănătoase, autentice și echilibrate. Abordarea conștientă a propriilor mecanisme defensive facilitează autoreglarea emoțională și dezvoltarea unui comportament responsabil în interacțiunile sociale.

drd. Cristina Rusu-Marian

6 ianuarie 2026 

Ce este ThetaHealing®?

Etimologic Theta Ѳ este o litera care provine din alfabetul grecesc   si egiptean, inseamna si Suflet. Therapia Theta este o cale d...